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El castillo de Alan\u00eds, construido tras la conquista castellana en el siglo XIII, fue clave para la defensa fronteriza contra Portugal durante los siglos XIV y XV, gracias a su posici\u00f3n estrat\u00e9gica. En el siglo XV tuvo un papel destacado en las luchas entre los ducados de Arcos y Medina-Sidonia. Aunque perdi\u00f3 su funci\u00f3n militar en el siglo XVI, fue reutilizado brevemente durante la Guerra de la Independencia y hoy es propiedad del Ayuntamiento de Alan\u00eds.<\/p>","comments":"

La construcci\u00f3n del castillo de Alan\u00eds se enmarca entre los siglos XIV y XV cuando los conflictos surgidos con el vecino reino de Portugal obligaron al Concejo de Sevilla a reforzar la frontera norte de su alfoz mediante la construcci\u00f3n de numerosas fortificaciones a lo largo de la denominada \u201cBanda Gallega\u201d, cintur\u00f3n defensivo que constituy\u00f3 durante estas centurias la frontera norte del Reino de Sevilla.<\/p>

Estos enclaves ten\u00edan como objetivo la salvaguarda de los caminos, la protecci\u00f3n de los nuevos pobladores y la consolidaci\u00f3n de la Corona de Castilla en una zona reclamada por el reino portugu\u00e9s.<\/p>

En este marco, la importancia de Alan\u00eds, en relaci\u00f3n con las restantes fortalezas, radica en su estrat\u00e9gica posici\u00f3n y dominio visual del territorio, que permit\u00eda el control de gran parte de la sierra.<\/p>

Durante el siglo XV tuvo un destacado papel en las luchas nobiliarias entre las casas de Arcos y la de Medina-Sidonia, siendo ocupado alternativamente por estos ducados. Posiblemente, como resultado de los da\u00f1os sufridos por estas contiendas, se realizaron reformas y nuevas construcciones que dotaron al edificio de las caracter\u00edsticas formales con las que le conocemos hoy d\u00eda.<\/p>

A partir de la siguiente centuria, perdida ya su funci\u00f3n militar, entr\u00f3 en un inexorable periodo de deterioro, encontr\u00e1ndose en estado ruinoso a finales del siglo XVIII. No obstante, un \u00faltimo episodio b\u00e9lico fue protagonizado por la fortaleza ya que, a comienzos del siglo XIX, durante la Guerra de la Independencia, fue reedificada por los franceses que establecieron all\u00ed una una guarnici\u00f3n.<\/p>

El castillo fue propiedad del Ayuntamiento de Sevilla hasta su cesi\u00f3n al de Alan\u00eds a fines del siglo XX, instituci\u00f3n que ostenta su propiedad hoy en d\u00eda.<\/p>

El conjunto defensivo consta de un peque\u00f1o recinto de forma hexagonal irregular que ocupa una superficie de 2.200 m2. La \u00fanica puerta de acceso al interior del recinto se sit\u00faa en el centro del lienzo norte, mirando hacia el pueblo. Su arco exterior, muy deteriorado en la actualidad, se conformar\u00eda mediante una portada de arenisca labrada con arco de medio punto. Todav\u00eda conserva las quiciarelas y cajas abiertas en la pared para la barra que mantendr\u00eda cerrada la gran puerta de madera. En la parte superior de la puerta se ubic\u00f3 un matac\u00e1n sostenido por cuatro canes bilobulados, que constituye otro de los elementos defensivos.<\/p>

A trav\u00e9s de un pasillo con b\u00f3veda de ca\u00f1\u00f3n se accede a la plaza de armas desde la que podemos contemplar la puerta interior, obra mud\u00e9jar realizada en ladrillo consistente en un arco apuntado enmarcado en un alfiz. Los robustos lienzos que constituyen la fortaleza se construyeron mediante el empleo de mamposter\u00eda y sillares labrados en las esquinas, lo que prestaba m\u00e1s solidez a la construcci\u00f3n.<\/p>

En el lienzo norte, centrado con el mismo y con la puerta de acceso al castillo, se sit\u00faa la caja de la doble escalera que permite el acceso al camino de ronda. Dicho camino circundaba completamente el recinto, permitiendo as\u00ed el control de todos sus flancos.<\/p>

Sobresaliendo hacia el exterior, en la esquina formada por los lienzos norte y noroeste, se yergue el \u00fanico torre\u00f3n. \u00c9ste se levanta sobre un macizo semicircular que asciende en suave talud hasta la altura del paseo de ronda, tomando a partir de esta cota forma nonagonal irregular. Al torre\u00f3n se accede por una puerta ubicada a la altura del paseo de ronda que da paso a una c\u00e1mara rectangular cubierta por b\u00f3veda va\u00edda sobre trompas.<\/p>

Adosada a la pared oeste y sobre el mismo lado de la puerta, se encuentra la escalera, cubierta por b\u00f3veda de ca\u00f1\u00f3n, mediante la que se accede al \u00faltimo cuerpo de la torre: la azotea o terraza. Dicho cuerpo, hoy d\u00eda muy deteriorado, quedar\u00eda coronado mediante un balc\u00f3n corrido amatacanado.<\/p>

En el patio de armas, tambi\u00e9n de planta hexagonal, se dispon\u00edan, adosadas a los lienzos de muralla, una serie de dependencias mediante las que se organizaba la vida de las gentes del castillo. Dentro de una de ellas se localiz\u00f3 un horno de pan que servir\u00eda para abastecer a la guarnici\u00f3n all\u00ed alojada, estando otras construcciones destinadas a viviendas, almacenes, cocinas o cuadras.<\/p>

Un camino empedrado rodeaba estas construcciones, facilitando as\u00ed la circulaci\u00f3n interna de carros y animales, dejando en el centro una zona no allanada en la que afloraba la roca.<\/p>


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RODR\u00cdGUEZ ACHUTEGUI, C. N., LATORRE ENSELLEM, A. M. y FERN\u00c1NDEZ NAVAS, P. Excavaciones arqueol\u00f3gicas en el Castillo de Alan\u00eds de la Sierra (Sevilla). Campa\u00f1a de 1988. Anuario Arqueol\u00f3gico de Andaluc\u00eda<\/em>. 1988.<\/p>

RODR\u00cdGUEZ ACHUTEGUI, C. N. y POZO BL\u00c1ZQUEZ, F. Excavaciones arqueol\u00f3gicas en el Castillo de Alan\u00eds de la Sierra. Anuario Arqueol\u00f3gico de Andaluc\u00eda<\/em>. 1987.<\/p>


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La Ermita de San Juan, ubicada en el cerro del castillo de Alan\u00eds, fue probablemente la primera parroquia de la localidad con arquitectura datada en el siglo XIV o XV. Este edificio mud\u00e9jar, de nave \u00fanica y portadas decoradas, alberg\u00f3 esculturas y un mural del Bautismo de Cristo, aunque muchas piezas desaparecieron en 1936. Tras su deterioro a fines del siglo XX, fue rehabilitada y hoy tiene usos civiles.<\/p>","comments":"

El t\u00e9rmino municipal de Alan\u00eds, situado en las estribaciones de la Sierra Morena sevillana, ha destacado desde \u00e9pocas pasadas por su profunda religiosidad. Prueba de ello es el gran n\u00famero de ermitas que se encuentran dispersas en el entorno de la localidad. Estas ermitas, fruto del fervor popular, se erigieron gracias a la financiaci\u00f3n y a las donaciones piadosas de los fieles jugando un importante papel en la articulaci\u00f3n de un territorio accidentado y con poblaciones dispersas.\u00a0<\/p>

En 1699 se mencionan en el Libro de Visitas Pastorales cinco ermitas repartidas por la localidad de Alan\u00eds:\u00a0Nuestra Se\u00f1ora de las Angustias, Vera Cruz, la\u00a0Caridad y la Encarnaci\u00f3n y San Juan Bautista, mientras que en el siguiente siglo se incluyen en estas visitas las de Jes\u00fas Nazareno y de los Hospitales de la Caridad y la Sangre, lo que da muestra del gran n\u00famero de ermitas existente durante la \u00e9poca moderna que responder\u00edan tanto a la gran devoci\u00f3n como al creciente aumento de la poblaci\u00f3n.<\/p>

En el siglo XIX los distintos acontecimientos hist\u00f3ricos afectaron negativamente a estas ermitas, bien por la p\u00e9rdida de su patrimonio, debido a las desamortizaciones, bien por la p\u00e9rdida de la devoci\u00f3n popular debida a las ideas secularizadoras de la \u00e9poca. Esto dio lugar a que muchas de ellas quedaran en un estado ruinoso. Sin embargo, en el siglo siguiente se emprendieron obras de reparaci\u00f3n que posibilitaron la reconstrucci\u00f3n de estos templos como ser\u00eda el caso del de San Juan en 1907.<\/p>

Ubicada a media ladera del cerro en el que se encuentra el castillo, San Juan se ha considerado tradicionalmente como la primera parroquia de la localidad, pues servir\u00eda de lugar de culto cuando la poblaci\u00f3n estaba concentrada alrededor del cerro del castillo. A ella se accede por un camino que, desde la iglesia de Santa M\u00aa de las Nieves y por la calle Jes\u00fas, asciende suavemente hasta este singular enclave levantado a la sombra y amparo del castillo.<\/p>

Su fecha de construcci\u00f3n se ha establecido en la primera mitad del siglo XIV, por sus caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas g\u00f3ticas, no obstante, una inscripci\u00f3n que hab\u00eda en su interior, hoy lamentablemente desaparecida, la fechaba en el siglo XV. En ella se mencionaba como fundador del templo al caballero veinticuatro de Sevilla, don Crist\u00f3bal de Mosquera.<\/p>

Al exterior el edificio es sobrio, de planta rectangular con un singular \u00e1bside semicircular m\u00e1s propio del estilo rom\u00e1nico que del g\u00f3tico. Se accede a trav\u00e9s de dos portadas de estilo mud\u00e9jar. Las puertas se abren mediante arcos apuntados de canter\u00eda, trasdosados por otros decorados con diamantes o cabezas de clavo y enmarcado con un alfiz enmarcado con columnas, mostrando las portadas un estilo similar a los que dan acceso a la iglesia parroquial. Sobre la puerta de la fachada principal se abri\u00f3 un ojo de buey para iluminar el interior, quedando rematada por una peque\u00f1a espada\u00f1a con campana.<\/p>

Al interior, el edificio presenta una \u00fanica nave de planta rectangular rematada en un \u00e1bside semicircular y divida en cuatro tramos por arcos apuntados de ladrillo -modelo ampliamente difundido en la arquitectura medieval de las Sierras de C\u00f3rdoba, Sevilla y Huelva.<\/p>

Respecto a las im\u00e1genes que hab\u00eda en el templo seg\u00fan una carta del p\u00e1rroco que se ocupaba de la ermita fechad en 1853 sobre unos poyos se localizaban esculturas de San Juan Bautista, San Juan Evangelista, san Antonio Abad, Santa Ana y Santa Br\u00edgida, existiendo noticias de la existencia de pinturas murales con el tema del bautismo de Cristo por San Juan.<\/p>

A pesar de las obras de principios de siglo, para fines del siglo XX la techumbre de la iglesia estaba derruida y sus muros hab\u00edan sufrido la acci\u00f3n de los elementos. Distintas obras de rehabilitaci\u00f3n han conseguido salvar este monumento que en la actualidad tiene usos civiles.\u00a0<\/p>","visitableComments":"


<\/p>","accessibilityComments":"


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ANGULO \u00cd\u00d1IGUEZ, D. Arquitectura mud\u00e9jar sevillana de los siglos XIII, XIV y XV. Bolet\u00edn de la Sociedad Espa\u00f1ola de Excursiones<\/em>. 1932.<\/p>

HERN\u00c1NDEZ GONZ\u00c1LEZ, S. Las ermitas de Alan\u00eds. Revista de Alan\u00eds<\/em>. 1997.<\/p>

P\u00c9REZ, A. Ermitas, monasterios y conventos de Alan\u00eds. Difundiendo Alan\u00eds<\/em>. 2018.<\/p>

VVAA. El g\u00f3tico-mud\u00e9jar por la provincia de Sevilla. 2015.<\/p>


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El castillo de Almad\u00e9n de la Plata, construido en el siglo XIV sobre un fort\u00edn romano del siglo I d.C., ten\u00eda funciones defensivas en la Ruta de la Plata y frente a Portugal como parte de la Banda Gallega. Aunque gran parte se perdi\u00f3 en los siglos XVIII y XX, en 1997 se reconstruy\u00f3 parcialmente para albergar el actual Ayuntamiento. Cerca de \u00e9l, la Torre del Reloj, levantada en 1905 sobre el antiguo Hospital de los \u00c1ngeles, sigue marcando las horas en la Plaza del Reloj.<\/p>","comments":"

Dentro del n\u00facleo urbano de Almad\u00e9n de la Plata se distinguen dos construcciones singulares que dan testimonio de la antig\u00fcedad e historia de este municipio: el castillo y la denominada \u201cTorre del Reloj\u201d.<\/p>

El castillo de Almad\u00e9n data del siglo XIV y su construcci\u00f3n tuvo una triple funci\u00f3n: proteger la ruta de la Plata, una de las principales v\u00edas de comunicaci\u00f3n de la regi\u00f3n, garantizar la paz y la seguridad de las poblaciones all\u00ed establecidas y defender la frontera castellana frente a la amenaza portuguesa.<\/p>

Tras la conquista castellana de la Sierra Morena sevillana a mediados del siglo XIII por el rey Fernando III \u201cEl Santo\u201d, el territorio de Almad\u00e9n de la Plata fue cedido, junto con el de otros municipios, al Concejo de Sevilla. Bajo esta instituci\u00f3n quedaba la responsabilidad de mantener la estabilidad del territorio, cuya repoblaci\u00f3n era fundamental para la consolidaci\u00f3n del poder castellano.\u00a0<\/p>

Surgen as\u00ed una serie de castillos, entre los que encontramos el de Almad\u00e9n de la Plata, cuyo objetivo era garantizar el libre tr\u00e1nsito de personas, ganados y bienes por los caminos serranos y el abastecimiento de la ciudad de Sevilla, a la vez que organizaban al disperso poblamiento del territorio a la sombra de una fortaleza protectora.\u00a0<\/p>

Dicha fortificaci\u00f3n se insertaba a su vez, en el entramado defensivo de la denominada Banda Gallega o Portuguesa, creada como respuesta a los ataques de Portugal que durante los siglos XIV y XV mantuvo en jaque la frontera entre ambos reinos. Esta banda se extend\u00eda por todo el sector noroccidental de las tierras del Reino de Sevilla, englobando parte de las actuales provincias de Sevilla, Huelva y Badajoz. Dada su posici\u00f3n junto a la Ruta de la Plata, el castillo de Almad\u00e9n de la Plata se incluir\u00eda en el grupo de recintos fortificados que defend\u00edan los caminos cuando el peligro ven\u00eda de Portugal.\u00a0<\/p>

Fue precisamente la necesidad de proteger este camino la que marc\u00f3 la ubicaci\u00f3n del castillo. A diferencia de la mayor\u00eda de las fortalezas, que se emplazaban en el punto m\u00e1s elevado de su entorno, la de Almad\u00e9n de la Plata se sit\u00faa en una vaguada, justo en la zona de piedemonte y entre dos alturas: el cerro de Los Covachos y el cerro de El Calvario.\u00a0<\/p>

El castillo era un recinto militar, de tama\u00f1o reducido y planta cuadrangular, que ocupaba una superficie aproximada de 2.000 m\u00b2. Con el tiempo, en su solar, se levantaron nuevas construcciones que acabaron absorbiendo y ocultando sus murallas, por lo que en la actualidad solo podemos contemplar parte del mismo. Solamente en el lienzo norte se han conservado mejor los elementos arquitect\u00f3nicos originales. Entre \u00e9stos, destaca un torre\u00f3n de planta cuadrada y f\u00e1brica de sillarejos en el que se encuentra el acceso acodado de la antigua fortaleza, y su original puerta, construida con un arco trespuntado realizado en ladrillo.\u00a0<\/p>

No se sabe con seguridad hasta que momento el castillo mantuvo su funci\u00f3n militar, lo cierto es que a finales del siglo XV y, especialmente, durante la siguiente centuria, con la pacificaci\u00f3n del territorio, estas construcciones pierden su papel defensivo. La p\u00e9rdida de su funci\u00f3n original llev\u00f3 a un periodo de abandono y deterioro que, en muchas ocasiones, deriv\u00f3 en ruina.\u00a0 En el caso del castillo de Almad\u00e9n de la Plata sabemos por fuentes hist\u00f3ricas que, a finales del siglo XVIII, presentaba un acusado estado de deterioro siendo visibles sus \u201ccimientos\u201d. Es en este siglo cuando se utilizan los elementos que quedaban en pie en el sector norte para la construcci\u00f3n de un P\u00f3sito Municipal destinado al almacenamiento de grano.<\/p>

Para adaptar la antigua fortaleza como p\u00f3sito se procedi\u00f3 a levantar una arquer\u00eda enfrentada a la muralla que permiti\u00f3 la construcci\u00f3n de una cruj\u00eda elevada, cuyo objetivo era el de preservar el grano aisl\u00e1ndolo de la humedad. El edificio mantuvo su uso como almac\u00e9n hasta pr\u00e1cticamente finales del siglo XX, dat\u00e1ndose las \u00faltimas reformas en 1960.\u00a0En 1997 se realiza la rehabilitaci\u00f3n del antiguo p\u00f3sito como sede del Ayuntamiento, lo que permiti\u00f3 la recuperaci\u00f3n de los restos conservados del castillo, dejando vistas las f\u00e1bricas originales y restaurando los elementos m\u00e1s singulares del p\u00f3sito como la arquer\u00eda del siglo XVIII.\u00a0<\/p>

A pocos metros del castillo se encuentra la Plaza del Reloj, en la que nos encontramos con otro de los inmuebles m\u00e1s emblem\u00e1ticos de Almad\u00e9n de la Plata, la \u201cTorre del Reloj\u201d. El edificio que alberga la torre fue en su origen el antiguo Hospital de los \u00c1ngeles, cuya construcci\u00f3n se remonta al siglo XV y que pasar\u00eda a ser una ermita en el siglo XVII. Ya en \u00e9poca contempor\u00e1nea ser\u00e1 sede del Ayuntamiento hasta su traslado al antiguo castillo y p\u00f3sito.\u00a0<\/p>

La torre, de planta cuadrada y 27 metros de altura, se levant\u00f3 en 1905 en la fachada del antiguo hospital y ermita. Esta construcci\u00f3n, realizada en ladrillo, presenta varios cuerpos a los que se accede mediante una escalera ubicada en su interior. En la planta baja se encuentra la puerta que permite el ingreso y, sobre ella, se conserva a\u00fan el antiguo azulejo que indicaba que all\u00ed se encontraba el ayuntamiento. Un segundo cuerpo da acceso a un balc\u00f3n desde el que se contempla la plaza. En la zona superior se encuentra el c\u00e9lebre reloj que da a dos de sus lados y contin\u00faa hoy d\u00eda marcando las horas. Finalmente, la torre se remata con una peque\u00f1a azotea con pretil, sobre la que se levanta el campanario.\u00a0<\/p>

Este edificio es uno de los m\u00e1s reconocibles de la localidad: su esbelto perfil, el original estilo neomud\u00e9jar que posee y sus caracter\u00edsticos colores, rojo en los muros y blanco en los detalles, hace que destaque del resto de edificaciones del entorno como emblema de Almad\u00e9n de la Plata.<\/p>","visitableComments":"


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MENDEZ IZQUIERDO, E., GIL GUTI\u00c9RREZ, R. M. y L\u00d3PEZ SERENA, M. R. Seguimiento arqueol\u00f3gico en plaza de la constituci\u00f3n de Almad\u00e9n de la Plata. Sevilla. Anuario Arqueol\u00f3gico de Andaluc\u00eda.<\/em> 2020.<\/p>

VARGAS DUR\u00c1N, M. A. Intervenci\u00f3n en el p\u00f3sito del trigo de Almad\u00e9n de la Plata (Sevilla). Anuario Arqueol\u00f3gico de Andaluc\u00eda<\/em>. 1989.<\/p>

VVAA. Castillo (Almad\u00e9n de la Plata). Ficha T\u00e9cnica Junta de Andaluc\u00eda.<\/em><\/p>","credits":"


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La iglesia parroquial de Santa Mar\u00eda de Gracia, se encuentra en el coraz\u00f3n del centro hist\u00f3rico de Almad\u00e9n de la Plata, muy pr\u00f3xima al que fuera el castillo medieval y que hoy es sede del Ayuntamiento. Frente a su fachada principal se abre una amplia plaza que permite contemplar el conjunto del templo dentro del que destaca su esbelta torre.<\/p>


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En el coraz\u00f3n del centro hist\u00f3rico de Almad\u00e9n de la Plata se encuentra la iglesia parroquial de Santa Mar\u00eda de Gracia, muy pr\u00f3xima al que fuera el castillo medieval, que actualmente es sede del Ayuntamiento. Frente a su fachada principal se abre una amplia plaza que permite contemplar el conjunto del templo.<\/p>

El origen de su construcci\u00f3n data de finales del siglo XVI y principio del XVII, identific\u00e1ndose con los estilos renacentista y barroco. La iglesia, tal como ha llegado a nuestros d\u00edas, es fruto de distintas fases constructivas en las que intervinieron arquitectos de gran prestigio como Vermondo Resta, Hern\u00e1n Ruiz II, Pedro S\u00e1nchez Falconete o Esteban Garc\u00eda. En una segunda fase, correspondiente al siglo XVIII, se llevaron a cabo obras de remodelaci\u00f3n por parte de los arquitectos Jos\u00e9 Tirado, Jos\u00e9 Bonilla, Francisco Mu\u00f1oz y Pedro de Silva. Entre 1750 y 1760 ejecuta obras Francisco Jim\u00e9nez Bonilla quien, entre otras partes del templo, parece que intervino en la torre.<\/p>

Al exterior y situada a los pies de la iglesia destacan la portada principal y su esbelta torre. La portada, de estilo renacentista, est\u00e1 realizada en m\u00e1rmol procedente de las canteras del lugar. Se compone de arco de medio punto entre pilastras toscanas y un entablamento decorado con grutescos en la zona central y cabezas de querubines en los laterales. La torre-campanario est\u00e1 formada por tres cuerpos, delimitados por salientes cornisas. Tiene un solo cuerpo de campanas estructurado mediante pilastras y rematado con un sencillo chapitel ochavado recubierto por azulejos de colores blanco y azul cobalto. Su construcci\u00f3n se data en el siglo XVII y es obra del arquitecto Esteban Garc\u00eda, aunque en la siguiente centuria intervino sobre ella el maestro Francisco Jim\u00e9nez Bonilla.<\/p>

El templo consta de una sola nave dividida en cuatro tramos con capillas laterales y coro alto a los pies. La nave se cubre mediante una b\u00f3veda de ca\u00f1\u00f3n con arcos fajones y lunetos. Al fondo, tras el arco toral, se sit\u00faa la capilla mayor, de planta cuadrada y cubierta con b\u00f3veda de media naranja sobre pechinas, en la que podemos contemplar una profusa decoraci\u00f3n mural pol\u00edcroma.<\/p>

El 4 de enero de 1953 la iglesia de Santa Mar\u00eda de Gracia sufri\u00f3 un grave incendio que destruy\u00f3 parte de sus tesoros art\u00edsticos, tales como el retablo mayor de estilo barroco, que fue reducido a cenizas junto a las esculturas que albergaba: la primitiva imagen de la patrona, Ntra. Sra. de Gracia, y una valiosa talla de un crucificado, obra de Roque Balduque, que ocupaba el \u00e1tico del antiguo retablo y que hoy se conserva en la sacrist\u00eda.<\/p>

El retablo mayor que podemos contemplar actualmente proviene de la Iglesia de San Felipe de Carmona (Sevilla). Se trata de una espl\u00e9ndida obra del barroco sevillano realizada en madera tallada y dorada, en la que destaca su rica decoraci\u00f3n. En el centro, y presidiendo el retablo, se encuentra el Cristo del Crucero, talla an\u00f3nima de principios del siglo XVI, patr\u00f3n de Almad\u00e9n de la Plata e imagen de gran veneraci\u00f3n. En el conjunto escult\u00f3rico est\u00e1n presentes valiosas tallas barrocas de los siglos XVII y XVIII:<\/p>

En las calles laterales, a ambos lados del Cristo del Crucero y sobre unas altas m\u00e9nsulas, podemos ver las im\u00e1genes de San Juan Evangelista y de la Magdalena. En la parte superior, en el \u00e1tico y bajo un arco de medio punto, se halla la escultura de la Inmaculada Concepci\u00f3n. En la parte inferior, sobre el sagrario, una hornacina formada por un gran arco de medio punto alberga una escultura del Ni\u00f1o Jes\u00fas, de la escuela sevillana. En los laterales del retablo se localizan las esculturas de San Jos\u00e9 y de San Antonio de Padua.<\/p>

Otro elemento admirable de la capilla mayor es la bell\u00edsima portada que da acceso a la sacrist\u00eda, realizada por el maestro mayor Esteban Garc\u00eda en 1676. La portada est\u00e1 flanqueada por columnas salom\u00f3nicas, sobre las que se levanta un front\u00f3n partido cuyo espacio central es ocupado por una cruz sobre pedestal.<\/p>

Pr\u00f3xima a la Capilla Mayor, en el muro de la ep\u00edstola, se sit\u00faa el retablo con la Virgen de Gracia, imagen de gloria del escultor local Jaime Mate y que vino a sustituir a la afectada por el fuego de 1953.\u00a0Frente a ella, en el muro del evangelio, podemos contemplar un bell\u00edsimo retablo barroco del siglo XVIII profusamente decorado, tambi\u00e9n procedente de la Iglesia de San Felipe de Carmona, que alberga una imagen de la Divina Pastora de las Almas, obra del escultor e imaginero Francisco Buiza, fechada en el a\u00f1o 1955.<\/p>

Situadas tambi\u00e9n en el muro del Evangelio encontramos la Capilla de la Virgen de los Dolores y la Capilla de Jes\u00fas Nazareno. La primera muestra una exuberante decoraci\u00f3n realizada con pintura mural. En ella se venera a la Virgen de los Dolores, talla barroca de autor desconocido, y al Cristo Yacente, escultura de bulto redondo del siglo XVIII que, en origen, debi\u00f3 pertenecer a un descendimiento. En la capilla de Jes\u00fas Nazareno encontramos esta imagen de gran devoci\u00f3n de Cristo portando la cruz, talla barroca de la escuela andaluza.<\/p>","visitableComments":"


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<\/p>","bibliography":"

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VVAA. El g\u00f3tico-mud\u00e9jar por la provincia de Sevilla. 2015.<\/p>


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Ligeramente enmascarada en la actual ermita de Cuatrovitas se conserva una de las mezquitas rurales mejor conservadas de Al-Andalus.\u00a0Del conjunto destaca el alminar, conservado pr\u00e1cticamente intacto, ya que solo ha desaparecido el cuerpo superior por el que el muec\u00edn acced\u00eda a la terraza para realizar la llamada a la oraci\u00f3n.\u00a0<\/p>","comments":"

Ligeramente enmascarada en la actual ermita de Cuatrovitas se conserva una de las mezquitas rurales mejor conservadas de Al-Andalus.\u00a0Levantada en torno a 1180, la mezquita almohade del poblado musulm\u00e1n existente en Cuatrovitas permaneci\u00f3 en pie tras la conquista castellana y, aunque el poblado acab\u00f3 desapareciendo, el antiguo lugar de oraci\u00f3n isl\u00e1mico sigui\u00f3 funcionando como iglesia cristiana bajo la advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda de Cuatrovitas.\u00a0<\/p>

Los estudios arquitect\u00f3nicos y las recientes excavaciones arqueol\u00f3gicas realizadas nos permiten acercarnos hoy al edificio almohade y al poblado mediante una recreaci\u00f3n\u00a0basada en los \u00faltimos datos publicados.<\/p>

La mezquita de Cuatrovitas estaba rodeada de un murete o tapia que cerraba el conjunto formado por la sala de oraciones o haram, el alminar o minarete y el patio de abluciones o sahn.\u00a0<\/p>

Del conjunto destaca el alminar, conservado pr\u00e1cticamente intacto, ya que solo ha desaparecido el cuerpo superior por el que el muec\u00edn acced\u00eda a la terraza para realizar la llamada a la oraci\u00f3n.\u00a0Este elemento se caracteriza por el empleo masivo del ladrillo y la subdivisi\u00f3n en cuerpos a trav\u00e9s de la disposici\u00f3n de ventanales mediante los que se iluminaba la escalera de caracol que asciende por el interior.\u00a0En cada cara, se colocaron a diferentes alturas aberturas dobles, algunas de ellas enmarcadas en alfices simples y rematadas con un doble arco de herradura o un doble arco lobulado. Estos arcos, en su origen, estar\u00edan sustentados por columnas que hac\u00edan de parteluz y que han desaparecido.\u00a0Gracias a un grabado fechado en los siglos XVII-XVIII sabemos que el cuerpo superior quedar\u00eda rematado con un m\u00e1stil de tres esferas o yamur, similar al que ten\u00eda la Giralda, el cual probablemente se perdi\u00f3 como consecuencia del terremoto de Lisboa en el a\u00f1o 1775.\u00a0<\/p>

Precediendo a la sala de la oraci\u00f3n, nos encontramos con el patio.\u00a0Seg\u00fan el rito isl\u00e1mico, antes de orar los fieles deben purificarse realizando para ello un lavado o abluci\u00f3n. La presencia en este espacio abierto\u00a0de un pozo de agua podr\u00eda ser una prueba de su uso para realizar este ritual, almacenando el l\u00edquido purificador en una pila de abluciones.\u00a0Una vez purificados los creyentes pod\u00edan penetrar en la sala de oraci\u00f3n cuyo acceso principal se encontraba al noreste. Mediante una puerta rematada por un arco de herradura se acced\u00eda a una sala rectangular compuesta por tres naves divididas en los cinco tramos que se conservan hoy d\u00eda. La nave central quedaba separada de las laterales por arcos de herradura sobre pilares cuadrados de ladrillo. Estos arcos fueron retallados, pero son los que a\u00fan sustentan las naves centrales.\u00a0<\/p>

En el lateral este, una puerta auxiliar tambi\u00e9n permit\u00eda el acceso al interior del edificio desde el patio.\u00a0Al fondo de la nave central se localizaba el mihrab, un nicho situado en el centro del muro de la quibla, que marca la direcci\u00f3n can\u00f3nica del rezo. Este es el espacio m\u00e1s importante de la mezquita, ya que es hacia donde los fieles deben dirigir la vista y junto al que se sit\u00faa al im\u00e1n para dirigir la oraci\u00f3n. Aunque del mihrab solo se han documentado los cimientos, los datos extra\u00eddos de las excavaciones as\u00ed como la informaci\u00f3n obtenida de otras mezquitas de car\u00e1cter rural, han permitido realizar una reconstrucci\u00f3n hipot\u00e9tica de su alzado y decoraci\u00f3n interior.\u00a0\u00a0<\/p>

La mezquita se mantendr\u00eda con escasas reformas en los momentos posteriores a la conquista castellana siendo quiz\u00e1, la m\u00e1s temprana, el derribo del muro de cierre. Con posterioridad, y ya en el tr\u00e1nsito entre la Edad Media y el Renacimiento, se adosaron dos naves a los laterales y, m\u00e1s tarde, otra m\u00e1s en el muro de la quibla.\u00a0A pesar de las reformas llevadas a cabo, del edificio original se conservan las naves y el alminar almohade; no resultando ajena a la preservaci\u00f3n de este conjunto el progresivo abandono del poblado del que en la actualidad se mantiene como \u00fanico testimonio la hacienda de Cuatrovitas. No obstante,\u00a0las prospecciones geof\u00edsicas y la excavaci\u00f3n de algunas viviendas nos permiten acercarnos a la trama urbana y a la morfolog\u00eda de los edificios del periodo almohade.\u00a0<\/p>

El poblado al que daba servicio la mezquita se ubicaba en la margen izquierda del arroyo de la Norieta. El paisaje mostraba un suave relieve en el que dominaban las zonas de huertos, vi\u00f1as y pastizales en torno a n\u00facleo urbano y campos de trigo, olivares y monte bajo en zonas m\u00e1s alejadas.\u00a0Las construcciones\u00a0se ordenaban en calles que forman manzanas\u00a0de planta cuadrangular, dando lugar a una cuadr\u00edcula en damero bastante regular con un \u00e1rea ligeramente menos ordenada en torno a la mezquita. Tal vez el motivo sea que las construcciones agrupadas en torno a la mezquita fuesen las m\u00e1s antiguas y, las m\u00e1s alejadas,\u00a0fruto de una ampliaci\u00f3n planificada del poblado.\u00a0<\/p>

Las casas documentadas en las excavaciones arqueol\u00f3gicas parecen responder a una misma tipolog\u00eda: construcciones sencillas de planta rectangular o cuadrangular con un gran patio interior ajardinado, donde se ubica el pozo,\u00a0y estancias abiertas alrededor del patio.\u00a0Siguiendo el patr\u00f3n dominante en el mundo isl\u00e1mico, las casas se conciben como un espacio cerrado al exterior donde los vanos a la calle son los m\u00ednimos necesarios, ofreciendo intimidad a los habitantes,\u00a0frente al espacio interior articulado en torno al patio al que se abren las distintas dependencias.<\/p>","visitableComments":"


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GUARRIAR\u00c1N DAZA, P. Acerca del alminar almohade de Cuatrovitas en Bollullos de la Mitaci\u00f3n (Sevilla). Caetaria<\/em>. 3. 2000.<\/p>

HEINDEREICH, A. Cuatrovitas (Bollullos de la Mitaci\u00f3n. Sevilla). Nuevas investigaciones sobre el asentamiento abandonado y la mezquita almohade. 2017.<\/p>


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El cerro de Santa Br\u00edgida es el mirador m\u00e1s alto de la zona. En este lugar se erigi\u00f3 un morabito musulm\u00e1n y sobre este una ermita dedicada a Santa Br\u00edgida.<\/p>","comments":"

El cerro de Santa Br\u00edgida es el mirador m\u00e1s alto de la zona. En \u00e9l se erigi\u00f3 un morabito musulm\u00e1n y sobre este una ermita dedicada a Santa Br\u00edgida, que se mantendr\u00eda hasta la invasi\u00f3n napole\u00f3nica, durante la cual alberg\u00f3 una bater\u00eda para la defensa de la ciudad de Sevilla. Se trataba de un lugar estrat\u00e9gico, no s\u00f3lo porque se controlaban los principales recursos naturales y v\u00edas de comunicaci\u00f3n, como en este caso el Guadalquivir, sino tambi\u00e9n porque desde estas alturas se pod\u00edan controlar los territorios circundantes hasta varios kil\u00f3metros de distancia, proporcionando as\u00ed una gran defensa para la ciudad.<\/p>

La ermita de Santa Br\u00edgida fue un lugar de culto que jug\u00f3 un importante papel durante la Guerra de la Independencia, fecha en la que fue destruida. A d\u00eda de hoy no se conserva ning\u00fan resto de ella.\u00a0En la ermita se veneraba una antigua imagen de la Virgen de la Candelaria, de cuyo culto se ocupaban unos monjes que pertenec\u00edan a la regla de San Antonio Abad. Esta imagen de la Virgen parece que proven\u00eda de la antigua Capilla del Patrocinio de Triana y sosten\u00eda en un brazo la imagen del Ni\u00f1o Jes\u00fas y en la mano contraria una vela.<\/p>

La ermita era de una sola nave. A la izquierda de la entrada principal se encontraba una sala que serv\u00eda de aposento para los ermita\u00f1os, mientras que a la derecha se encontraba el altar de la Virgen de la Candelaria. Este cenobio se manten\u00eda con la caridad popular y, debido a su pobreza, no ten\u00eda ni misal ni c\u00e1liz para el culto, por lo que ten\u00edan que pedirlos prestados a la iglesia de Camas para poder celebrar la misa. Tambi\u00e9n esto afectaba al mantenimiento del edificio, hasta tal punto que en el siglo XVIII la ermita qued\u00f3 totalmente derruida. Es en ese momento cuando la orden de San Ant\u00f3n Abad se hace cargo de ella y emprende la rehabilitaci\u00f3n del edificio.<\/p>

En 1804 se comienza una nueva reedificaci\u00f3n que no llega a concluirse debido a la invasi\u00f3n napole\u00f3nica, durante la cual fue utilizada como enclave militar por los franceses debido a su situaci\u00f3n estrat\u00e9gica para el control de Sevilla. Tras estos acontecimientos se produjo la destrucci\u00f3n total del edificio, siendo su lugar ocupado por una casa de labriegos y, posteriormente, por una vivienda hasta bien entrado el siglo XX.<\/p>

Las im\u00e1genes de la Virgen de la Candelaria y de Santa Br\u00edgida se conservan a d\u00eda de hoy en la iglesia de Santa Mar\u00eda de Gracia en Camas, donde reciben culto. Desde 1993, el primer domingo de Octubre se realiza la romer\u00eda de Santa Br\u00edgida, en la que se traslada en procesi\u00f3n la imagen de la Santa desde la Iglesia hasta el cerro.<\/p>


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ALONSO MORGADO, J. (2022). Sevilla Mariana. Rese\u00f1as hist\u00f3rico-descriptivas sobre las diferentes devociones marianas en la Archidi\u00f3cesis de Sevilla<\/em>. Universidad de Sevilla (Colecci\u00f3n Bibliofilia, n.\u00ba 13).\u00a0<\/p>

ANTEQUERA LUENGO, J.J. (1981). Noticias y documentos para la Historia de Camas (hasta finales del XIX). Tartessos.<\/p>

SERRANO ORTEGA, M (2006). Monumentos de los pueblos de la provincia de Sevilla<\/em>. Universidad de Sevilla.<\/p>","credits":"


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\ufeff<\/strong>Santuario de la Edad del Hierro situado en el Cerro de El Carambolo.<\/p>","comments":"

La evoluci\u00f3n arquitect\u00f3nica del santuario de El Carambolo.\u00a0<\/strong><\/p>

En la margen derecha del tramo inferior de la Vega del Guadalquivir, en el t\u00e9rmino municipal de Camas, nos encontramos con el cerro de El Carambolo, de 84 m. de altitud, sobre el cual se sit\u00faan los restos arqueol\u00f3gicos de un santuario protohist\u00f3rico de car\u00e1cter orientalizante ubicado frente a la antigua ciudad de Spal (la actual Sevilla) de la que le separaba el paleoestuario del Guadalquivir.<\/p>

El Carambolo figura entre los yacimientos de mayor trascendencia en las investigaciones sobre Tartessos durante los siglos XX y XXI. A pesar de que en un primer momento el yacimiento fue interpretado como un poblado de caba\u00f1as habitado por ind\u00edgenas, que tras el contacto con los fenicios se complejiza, las \u00faltimas excavaciones realizadas en el lugar exhumaron un gran edificio que puede ser interpretado como un lugar de culto como los existentes en Pr\u00f3ximo Oriente durante los inicios de la Edad del Hierro.<\/p>

El santuario fue fundado a fines del siglo IX o inicios del siglo VIII antes de Cristo, coincidiendo con la colonizaci\u00f3n fenicia, trat\u00e1ndose con probabilidad de un santuario dual, bajo la advocaci\u00f3n de Astart\u00e9 y de Baal o Melkart. Debido a su ubicaci\u00f3n, sobre un promontorio situado en el estuario del Guadalquivir, adem\u00e1s de como lugar de culto, funcionar\u00eda como gu\u00eda para los barcos que remontasen el estuario que se adentraba hasta Sevilla y como lugar para transacciones econ\u00f3micas y comerciales bajo la protecci\u00f3n de las deidades que all\u00ed se adoraban.<\/p>

El santuario tiene una ocupaci\u00f3n de unos doscientos a\u00f1os durante los cuales fue reedificado en varias ocasiones, manteniendo siempre su car\u00e1cter sagrado. La construcci\u00f3n inicial, bastante simple, fue monumentaliz\u00e1ndose y haci\u00e9ndose m\u00e1s compleja a medida que pasaba el tiempo, siendo reedificada hasta en cinco fases constructivas:<\/p>

La primera fase de la edificaci\u00f3n se fecha entre fines del siglo IX a. C. y fines Siglo VIII a.C. y se ha denominado como Carambolo V. En este primer momento, el santuario se conforma como una construcci\u00f3n de planta rectangular a la que se accede mediante un vano ubicado en el lado corto orientado a la salida del sol. El acceso da lugar a una amplia estancia de planta rectangular que presenta un banco corrido perimetral. Este recinto funcionar\u00eda como distribuidor y acceso a las otras estancias del santuario a modo de patio multifuncional a cielo abierto donde se preparar\u00edan las ofrendas y los sacrificios. Estos \u00faltimos se realizar\u00edan en una plataforma escalonada situada al fondo del espacio. A los lados de la plataforma se encuentran dos vanos que servir\u00edan de acceso a dos salas rectangulares que se interpretan como las capillas de culto. A la izquierda nos encontramos con una estancia en cuya parte m\u00e1s externa se documenta una serie de hogares y en el centro un altar circular. Al fondo de la estancia se encuentra una peque\u00f1a dependencia que puede ser interpretada como el sancta sanctorum o lugar donde se presenta el dios. La estancia de la derecha se estructura como una dependencia rectangular que se supone tendr\u00eda la misma configuraci\u00f3n que la anterior. Junto al escal\u00f3n de acceso a la habitaci\u00f3n se document\u00f3 una piedra que puede ser interpretada como betilo o piedra sagrada consagrada a la divinidad.<\/p>

Entre el siglo VIII y el tr\u00e1nsito del VII al VI a.C., se documenta una gran ampliaci\u00f3n de la construcci\u00f3n original, quedando el santuario delimitado por un potente muro que contiene una serie de construcciones de distinta funcionalidad, aunque todo el interior del recinto sagrado puede dividirse en cuatro \u00e1mbitos:<\/p>

\u00c1mbito 1: se trata de un gran patio a cielo abierto al que se accede desde el exterior a trav\u00e9s del gran muro que delimita el recinto. Act\u00faa como antesala a las construcciones del santuario, articulando los accesos a los distintos espacios. Se configura como un gran espacio al fondo del que localizamos el conjunto de edificios que forman el n\u00facleo constructivo del santuario mientras que desde los laterales se accede a otros espacios auxiliares.<\/p>

\u00c1mbito 2: desde el gran patio o \u00c1mbito 1, se accede a una serie de estancias de planta cuadrangular y rectangular que pueden ser interpretadas como zonas de habitaci\u00f3n para los servidores principales del templo. El acceso a estas estancias se produce desde un lateral del gran patio.\u00a0<\/p>

\u00c1mbito 3: este \u00e1mbito puede interpretarse como el n\u00facleo sacro y se ubica al fondo del gran patio que se ha denominado como \u00c1mbito 1 y presenta una rigurosa simetr\u00eda. Est\u00e1 compuesto por una zona para la preparaci\u00f3n de las ofrendas que se realizaban a los dioses y dos salas de culto o capillas, una a cada lado del \u00e1rea sacrificial. En cuanto a la zona donde se preparar\u00edan los sacrificios, se estructura mediante estancias rectangulares articuladas en torno a un patio central. Y en ella destaca la aparici\u00f3n de numerosos hogares, hornos, restos animales y restos cer\u00e1micos. A ambos lados de estas habitaciones se encuentran las dos dependencias que han sido interpretadas como capillas o zonas de culto por la presencia de altares, por sus dimensiones y orientaci\u00f3n, por el cuidado con que se han tratado sus acabados y por su articulaci\u00f3n espacial. En ellas se realizar\u00edan las ofrendas alimenticias a los dioses bajo cuya advocaci\u00f3n estaba el santuario. La capilla de la izquierda es de planta rectangular, presenta gradas perimetrales pintadas en damero y en su espacio central se exhum\u00f3 un altar con forma de piel de toro te\u00f1ido de rojo con huellas de combusti\u00f3n. La capilla de la derecha, que tambi\u00e9n presenta planta rectangular y gradas pintadas aunque en este caso en blanco y rojo, presentaba en la zona central una estructura de planta rectangular que ha sido interpretada como un altar.<\/p>

\u00c1mbito 4: esta zona puede interpretarse como un \u00e1rea donde se concentran los vertidos de los sacrificios ofrendados en el santuario y estaba caracterizada por la presencia de numerosas fosas colmatadas con restos procedentes de las ofrendas realizadas en las \u00e1reas sacras. En esta zona fue donde se hall\u00f3 el tesoro de El Carambolo. Est\u00e1 situada al oeste del complejo y se encuentra bastante afectada debido a las edificaciones que se producen durante el siglo XX. A pesar de ello, pueden distinguirse un par de estancias de planta rectangular.<\/p>

En las siguientes fases los edificios van colmatando el espacio sagrado a costa del gran patio de acceso que denominamos \u00c1mbito 1, pero mantenido una estructura similar.\u00a0<\/p>

De esta serie de ampliaciones habr\u00eda que destacar la ampliaci\u00f3n del \u00e1rea sacra en Carambolo III, donde se ampl\u00edan las capillas y se levanta un gran vest\u00edbulo pavimentado con conchas de acceso a la zona cultural. Tambi\u00e9n habr\u00eda que destacar en las fases m\u00e1s recientes (Carambolo II y Carambolo I) la anulaci\u00f3n del altar en forma de piel de toro y la transformaci\u00f3n de parte del santuario en una bater\u00eda de estancias de planta rectangular donde destaca la presencia de hornos metal\u00fargicos ligados a la producci\u00f3n de objetos de bronce, una actividad com\u00fan a otros santuarios mediterr\u00e1neos del mismo periodo y horizonte cultural.\u00a0<\/p>


<\/p>","visitableComments":"

Los restos arqueol\u00f3gicos se cubrieron una vez finalizada la excavaci\u00f3n, con objeto de preservarlos.<\/p>","accessibilityComments":"


<\/p>","bibliography":"

DE LA BANDERA ROMERO, M. L. y FERRER ALBELDA, E. (Corrd.) (2010). El Carambolo. 50 a\u00f1os de un tesoro<\/em>. Universidad de Sevilla.<\/p>

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ESCACENA CARRASCO, J.L., FERN\u00c1NDEZ FLORES, A. y RODR\u00cdGUEZ AZOGUE, A. (2007).Sobre el Carambolo: Un h\u00edppos sagrado del Santuario IV y su contexto arqueol\u00f3gico. Archivo espa\u00f1ol de arqueolog\u00eda, 80, 5-28<\/em>.\u00a0<\/p>

FERN\u00c1NDEZ FLORES, A. y RODR\u00cdGUEZ AZOGUE, A. (2022). Tartessos Desvelado. La colonizaci\u00f3n fenicia y el origen y ocaso de Tartessos<\/em>. Ed. Almuzara.<\/p>

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Recursos de v\u00eddeo o im\u00e1genes de terceros:<\/strong><\/p>

Todas las im\u00e1genes han sido cedidas por \u00c1lvaro Fern\u00e1ndez Flores.<\/p>","virtualTourURL":null,"augmentedRealityURL":null,"interactiveSceneURL":null,"has3dObjects":true,"attachments":[{"id":1922,"originalName":"carambolo-foto8.jpg","filename":"38af2cd624bf9102025492fdc0388a23.jpg","subdirectory":"\/interest-points\/0197209e-f8d8-7a4c-9cda-60ea4cda966a","extension":"jpg","mimeType":"image\/jpeg","type":"image","visorType":null,"minZoom":0.57,"maxZoom":1.14,"audioLanguage":null,"attachmentOrder":1,"creationDate":{"date":"2025-05-30 10:57:09.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2025-05-30 10:58:09.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"title":"Fases constructivas (Carambolo I y 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Conjunto de 21 piezas de joyer\u00eda protohist\u00f3rica hallado dentro de un gran vaso cer\u00e1mico en el Cerro de El Carambolo.<\/p>","comments":"

El 30 de Septiembre de 1958, durante unas obras en el denominado Tiro de Pich\u00f3n, en el cerro de El Carambolo, apareci\u00f3 un conjunto de joyer\u00eda dentro de un gran vaso cer\u00e1mico que es conocido como el Tesoro de El Carambolo. En un primer momento las piezas se repartieron entre los obreros que las encontraron, pero enseguida fueron entregadas a las autoridades.<\/p>

El conjunto est\u00e1 compuesto por 21 piezas de oro con un peso total de 2\u2019950 kg: un collar, dos colgantes con forma de piel de toro, dos brazaletes cil\u00edndricos y diecis\u00e9is plaquetas rectangulares.<\/p>

\u2013 Collar de colgantes pseudos-sellos.<\/strong> El collar est\u00e1 compuesto por una cadena trenzada dividida en dos ramales que se insertan en un pasador. Del pasador parten a su vez siete colgantes tipo sello de base ovalada, ensartados en cadenillas m\u00e1s finas. La decoraci\u00f3n es una combinaci\u00f3n de los motivos florales y geom\u00e9tricos caracter\u00edsticos de las culturas orientales.<\/p>

\u00a0\u2013 Colgantes \u201cpiel de toro\u201d.<\/strong>\u00a0Son dos colgantes similares pero con diferencias en su decoraci\u00f3n y medidas. El primero de ellos tiene motivos decorativos de rosetas y presenta unas medidas de: alto m\u00e1ximo exterior 15,5 cm; alto m\u00ednimo interior 10,2 cm; ancho m\u00e1ximo exterior 14 cm; ancho m\u00ednimo interior 5,8 cm. El segundo colgante est\u00e1 decorado con esferas rehundidas y sus medidas son: alto m\u00e1ximo exterior 16\u20190 cm, m\u00ednimo interior 13,8 cm; ancho m\u00e1ximo exterior 11,0 cm; m\u00ednimo interior 11,0 cm; peso 198,32 g.<\/p>

\u00a0\u2013 Brazaletes cil\u00edndricos. <\/strong>La decoraci\u00f3n de estos brazaletes est\u00e1 formada por bandas horizontales que alternan motivos decorativos de rosetas y de semiesferas. Estas joyas no tienen paralelos pr\u00f3ximos y se consideran producci\u00f3n ind\u00edgena que evoluciona de formas anteriores del Bronce Final Atl\u00e1ntico. Las medidas de estas piezas son: di\u00e1metro interior 10,5 cm. y alto 11,4 cm. en el primer brazalete y di\u00e1metro interior 10,0 cm y alto 10,9 cm. en el segundo.<\/p>

\u00a0\u2013 Placas con semiesferas rehundidas<\/strong>. Se trata de un conjunto de ocho placas rectangulares decoradas con hileras de semiesferas rehundidas alternadas con hileras de peque\u00f1os c\u00edrculos. En los lados largos tienen perforaciones para su uni\u00f3n con cordones pasantes. Todas tienen las mismas medidas, siendo estas 9 x 5 cm.<\/p>

\u2013 Placas con rosetas. <\/strong>Se trata de un conjunto de ocho placas rectangulares con decoraci\u00f3n alterna de semiesferas y rosetas de once p\u00e9talos. Tienen perforaciones en los lados largos para cordones pasantes. Se diferencian en dos series de cuatro por sus medidas. El denominado subconjunto A tiene unas medidas de 11 x 6 cm., mientras que las medidas del subconjunto B son 11 x 4\u20194 cm.<\/p>

El Tesoro de El Carambolo ha tenido y tiene varias hip\u00f3tesis interpretativas sobre su posible uso. La primera fue la del profesor Carriazo seg\u00fan el cual las piezas pertenecer\u00edan al ajuar de un monarca tart\u00e9sico donde los denominados pectorales funcionar\u00edan como tal, un juego de placas funcionar\u00edan como tiara y otro como cintur\u00f3n.<\/p>

Otra de las hip\u00f3tesis interpretativas es la presentada por los profesores Escacena y Amores donde parte del Tesoro es interpretado como ajuar lit\u00fargico destinado a la procesi\u00f3n presacrificial de un toro y una vaca inmolados para Baal y Astart\u00e9. En este caso, los denominados pectorales se tratar\u00edan de frontiles para el engalanamiento de estos animales, al igual que los dos juegos de placas, destin\u00e1ndose el conjunto adornado con rosetas a la vaca de Astart\u00e9 y el de elementos semiesf\u00e9ricos al toro de Baal. Las restantes piezas del Tesoro, collar de sellos y brazaletes, consistir\u00edan en el ajuar lit\u00fargico del sacerdote que llevar\u00eda a cabo el sacrificio.<\/p>

Otra hip\u00f3tesis a tener en cuenta es la propuesta por la profesora de la Bandera, quien afirma que los brazaletes deben ser asociados a las plaquetas y a los pectorales de piel de toro, mientras que el collar, dada su diferencia estil\u00edstica, deber\u00eda haber formado parte de un juego distinto, hoy desconocido. En esta hip\u00f3tesis se rescata el uso de los pectorales como tales, pero sujetos al torso mediante cordones, a diferencia de la hip\u00f3tesis de Carriazo, aunque no descarta el posible uso como frontiles. Por otro lado, en el caso de las placas destaca su posible funci\u00f3n m\u00faltiple como cinturones, diademas y coronas, e incluso pulseras-brazaletes, debido a los paralelismos encontrados en las representaciones orientales.<\/p>


<\/p>","visitableComments":"

El Tesoro de El Carambolo no es visitable, aunque en el Museo Arqueol\u00f3gico de Sevilla est\u00e1 expuesta una r\u00e9plica del mismo. Actualmente el Museo Arqueologico est\u00e1 cerrado por obras de rehabilitaci\u00f3n.<\/p>","accessibilityComments":"


<\/p>","bibliography":"

DE LA BANDERA ROMERO, M. L., G\u00d3MEZ TUB\u00cdO, B., ONTALBA SALAMANCA, M. A., RESPALDIZA, M. A. y ORTEGA FELIU, I. (2010). El Tesoro de El Carambolo: T\u00e9cnica, simbolog\u00eda y poder. En de la Bandera Romero, M. L., Ferrer Albelda E., El Carambolo. 50 a\u00f1os de un tesoro. <\/em>Universidad de Sevilla, 297-334.<\/p>

ESCACENA CARRASCO, J. L. Diis Tauris Sacrum. Las joyas del Carambolos como atuendo lit\u00fargico (2017). En RODR\u00cdGUEZ D\u00cdAZ, A., PAV\u00d3N SOLDEVILA, I. y DUQUE ESPINO, D.M. (Eds.), Historias de Tesoros. Tesoros con Historia<\/em>. Universidad de Extremadura, 201-240.<\/p>

ESCACENA CARRASCO, J. L. y AMORES CARREDANO, F. (2011). Revestidos como Dios manda. El tesoro del Carambolo como ajuar de consagraci\u00f3n. Spal, 20<\/em>, Universidad de Sevilla, 107-141.<\/p>


<\/p>","credits":"

Recursos de v\u00eddeo o im\u00e1genes de terceros:<\/strong><\/p>

Derechos de reproducci\u00f3n: JUNTA DE ANDALUC\u00cdA. Consejer\u00eda de Turismo, Cultura y Deporte. Pertenencia de los bienes a los fondos del Museo Arqueol\u00f3gico de Sevilla<\/p>

Titularidad: Junta de Andaluc\u00eda.<\/p>

Autor: Pepe Mor\u00f3n.<\/p>","virtualTourURL":null,"augmentedRealityURL":null,"interactiveSceneURL":null,"has3dObjects":true,"hasVideos":false,"clickCounter":803},{"id":"01924e14-cec9-70ff-812f-2a0c34395bb9","location":null,"lng":"-5.6368033050501145","lat":"37.47332733428219","creationDate":{"date":"2024-10-02 16:33:59.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2025-11-11 17:25:32.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"active":true,"visitable":true,"accessibility":true,"deleted":false,"highlighted":true,"zones":[{"id":"0187b720-cf63-7bde-9ab5-d7a37d63bf0f","name":"Patrici@"}],"municipality":{"id":"01920ee8-7038-73f2-bb79-9bce5293142e","name":"Carmona"},"age":{"id":6,"creationDate":{"date":"2023-11-27 11:58:58.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2025-01-21 13:09:36.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"active":true,"name":"Edad Contempor\u00e1nea"},"typology":{"id":8,"creationDate":{"date":"2023-06-22 08:47:13.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2025-01-22 10:24:00.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"active":true,"markerType":"interest_point","name":"Espacios Culturales"},"interestPointClickCounters":[{"id":84,"clickCounter":568,"userAgent":"GuzzleHttp\/7","creationDate":{"date":"2024-10-03 12:09:57.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2026-06-13 16:44:12.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"}},{"id":107,"clickCounter":1,"userAgent":"PostmanRuntime\/7.42.0","creationDate":{"date":"2024-11-13 16:37:29.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":null},{"id":108,"clickCounter":101,"userAgent":"Dart\/3.4 (dart:io)","creationDate":{"date":"2024-11-13 18:09:40.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2025-03-10 10:52:29.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"}},{"id":141,"clickCounter":131,"userAgent":"Dart\/3.6 (dart:io)","creationDate":{"date":"2025-01-10 13:11:13.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"},"lastUpdateDate":{"date":"2026-06-02 08:05:56.000000","timezone_type":3,"timezone":"UTC"}},{"id":159,"clickCounter":1,"userAgent":"Mozilla\/5.0 (Windows NT 10.0; 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El Museo de la Ciudad de Carmona ofrece un recorrido por la historia de la localidad, desde los primeros asentamientos en el Paleol\u00edtico hasta la \u00e9poca medieval, con una destacada colecci\u00f3n de restos arqueol\u00f3gicos y obras de arte. Ubicado en la Casa Palacio del Marqu\u00e9s de las Torres, el edificio es un ejemplo de la arquitectura sevillana del siglo XVI y XVIII.<\/p>","comments":"

El Museo de la Ciudad de Carmona, ubicado en la Casa Palacio del Marqu\u00e9s de las Torres, es un espacio que ofrece un recorrido por la historia de la ciudad desde los or\u00edgenes de la civilizaci\u00f3n hasta la actualidad. En este museo, los visitantes pueden sumergirse en un viaje a trav\u00e9s de los periodos m\u00e1s importantes de la historia de Carmona, gracias a la amplia colecci\u00f3n de restos arqueol\u00f3gicos que alberga. Las piezas m\u00e1s destacadas incluyen objetos del paleol\u00edtico, del calcol\u00edtico y de las \u00e9pocas tart\u00e9sica y romana, siendo especialmente c\u00e9lebres los Vasos de Saltillo, joyas de la cultura tart\u00e9sica.<\/p>

El edificio en s\u00ed mismo es una joya arquitect\u00f3nica. Construido en el siglo XVI y reformado en el siglo XVIII, el palacio refleja el esplendor de la arquitectura sevillana de la \u00e9poca. Su imponente portada principal, de doble cuerpo, est\u00e1 adornada con columnas d\u00f3ricas y j\u00f3nicas, destacando el escudo de armas de la familia Quintanilla y un elegante balc\u00f3n coronado por un front\u00f3n mixtil\u00edneo, elementos que le otorgan gran monumentalidad. En su interior, el amplio zagu\u00e1n y el patio central, con sus arcos de medio punto y columnas de m\u00e1rmol, organizan las diferentes estancias del edificio, entre ellas las casas de verano e invierno, que completan el conjunto de la casa solariega.<\/p>

La exposici\u00f3n del museo no solo destaca por su valioso contenido arqueol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n por su colecci\u00f3n de obras pict\u00f3ricas, con cuadros de artistas como Jos\u00e9 Arpa, Rodr\u00edguez Jald\u00f3n y Valverde Lasarte, que ofrecen una visi\u00f3n m\u00e1s moderna del patrimonio art\u00edstico de Carmona. Las salas del museo est\u00e1n organizadas para ofrecer una visi\u00f3n cronol\u00f3gica de la evoluci\u00f3n de la ciudad y sus habitantes. La sala dedicada al Paleol\u00edtico nos muestra c\u00f3mo el Valle del Guadalquivir fue poblado por primera vez hace medio mill\u00f3n de a\u00f1os, a trav\u00e9s de herramientas de piedra que los primeros habitantes de la zona utilizaban en su d\u00eda a d\u00eda.<\/p>

Con el paso del tiempo, la ciudad fue creciendo y transform\u00e1ndose. Durante la Edad del Cobre, hace unos 4.500 a\u00f1os, los primeros asentamientos humanos se establecieron en la zona que hoy ocupa Carmona. Estos poblados estaban formados por caba\u00f1as circulares, cuyos restos tambi\u00e9n pueden observarse en el museo, junto con herramientas y utensilios de cer\u00e1mica de la \u00e9poca. La Edad del Bronce marc\u00f3 un periodo de expansi\u00f3n, con un aumento de la poblaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de los primeros muros defensivos para proteger el asentamiento.<\/p>

El museo tambi\u00e9n nos transporta a la \u00e9poca tart\u00e9sica y turdetana, cuando Carmona se consolid\u00f3 como una ciudad importante en el contexto de las civilizaciones mediterr\u00e1neas. Con la llegada de los fenicios, la ciudad experiment\u00f3 importantes avances tecnol\u00f3gicos y urban\u00edsticos, como el uso de la metalurgia del hierro y la introducci\u00f3n del torno alfarero. Este periodo es especialmente significativo en la historia de Carmona, ya que durante esta etapa se estableci\u00f3 el n\u00facleo urbano que dar\u00eda forma a la ciudad.<\/p>

La sala dedicada a la Carmona romana es una de las m\u00e1s impactantes del museo, ya que ofrece una maqueta a escala de la ciudad en aquella \u00e9poca, mostrando con detalle las termas, el foro, el teatro y el anfiteatro, as\u00ed como las \u00e1reas residenciales y las casas familiares, llamadas domus. Estos hogares, organizados en torno a un patio central con un estanque para recoger el agua de lluvia, son un ejemplo de la avanzada organizaci\u00f3n social y urbana de la civilizaci\u00f3n romana.<\/p>

Por \u00faltimo, el museo tambi\u00e9n alberga colecciones que reflejan la historia medieval de Carmona, tanto en su etapa isl\u00e1mica como cristiana. La ciudad musulmana de Qarmuna, aunque con escasos restos arqueol\u00f3gicos, nos muestra una reconstrucci\u00f3n de una cocina isl\u00e1mica, hallada en unas excavaciones de 1991. En la sala dedicada a la Carmona cristiana, se destacan las obras de embellecimiento realizadas por Pedro I y los Reyes Cat\u00f3licos, quienes construyeron nuevas edificaciones y defensas que configuraron la ciudad tal y como se conoce en la actualidad.<\/p>


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HORARIO<\/strong>:<\/p>

Del 1 de septiembre al 15 de junio:<\/p>